黄金操盘高手李生论金_李生论金价格预测

1.李生伯言文言文译文

2.关于抉择的名言

3.古代文论重要作品及思想内涵，古代文论重要作品及思想特点？

4.中唐将军李生屡建功勋堪称“唐德宗救火队员”

5.15条关于万古流芳的经典语句

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7.求《与极浦书》、《与李生论诗书》全文

8.“李生大路无人摘，必苦”，未必吧？

9.神韵说作为一种艺术理论，经历了怎样的发展过程

李生伯言文言文译文

1. 文言文 曹竹虚言 译文

·纪昀·

曹司农（注：学管钱粮的官。清代的户部尚书也别称司农）竹虚言：其族兄自歙（注：she四声，今安徽省歙县）往扬州，途经友人家。时盛夏，延坐书屋，甚轩爽。暮欲下榻其中，友人曰："是有魅，夜不可居。"曹强居之。 夜半，有物自门隙蠕蠕入，薄如夹纸（注：作夹带用的纸，极薄。旧时考生应试，私带预先抄好的文字资料或书籍入考场，叫做夹带）。入室后，开展作人形，乃女子也。曹殊不畏。忽披发吐舌作缢鬼状。曹笑曰："犹是发，但稍乱；犹是舌，但稍长，亦何足畏？"忽自摘其首置案上。曹又笑曰："有首尚不足畏，况无首耶！"鬼技穷，倏然灭。及归途再宿，夜半，门隙又蠕动。甫露其首，辄唾曰："又此败兴物耶？"竟不入。

司农曹竹虚说：他的族兄从歙县去扬州，途中经过朋友家。此时正是盛夏时节，此兄停下行程坐到友人书屋中，觉得这间屋子十分惬意凉爽。天色晚时想要住在这里，友人说：“这里有鬼，晚上不能住在这里的。”此人不管，强要住下。深夜，有东西从门缝间慢慢进入，像夹带的纸一样薄。进入房间后，便展开化为人的模样，原来是个女子。曹兄完全不怕。那女子忽然披散了头发吐出了长舌，变成吊死鬼的样子。曹笑着说：“同样是头发，只是有些凌乱；同样是舌头，只不过稍稍长了些，有什么好怕的？”那鬼忽然又把自己的头摘下来放到桌子上。曹又笑着说：“有头的我尚且不怕，何况你这没有头的东西！”鬼的招数出尽了，便一瞬间消失了。待到曹从扬州回来，再次住到这里，深夜，门缝再次有东西蠕动。刚露出它的脑袋，曹便唾骂到：“又是那个倒霉的东西吗？”鬼竟然没有进去。

2. 明史孔金传 文言文 翻译

明史?孔金传翻译注释

原文

孔金，山阳人。父早亡，母谢氏，遗腹三月而生金。母为大贾杜言逼娶，投河死。金长，屡讼于官，不胜。言行贿欲毙金，金乃乞食走阙下，击登闻鼓诉冤，不得达。还墓所，昼夜号泣。里人刘清等陈其事于府，知府张守约异之，召闾族媒氏，质实坐言大辟。未几守约卒，言夤缘免。金复号诉不已，被棰无完肤。已而抚按理旧牍，仍坐言大辟，迄死狱中。金子良亦有孝行，父病，刲股为羹以进，旋愈。比卒，庐墓哀毁。万历四十三年，父子并得旌。

参考译文

孔金是山阳县人。父亲早亡，母亲谢氏，在父亲死后三个月才生下孔金。（后来孔金的）母亲被大商人杜言逼婚，投河而死。孔金长大后，屡次告官诉讼，（都）没能昭雪。杜言（向官吏）行贿想害死孔金，孔金就一路讨饭逃到京城，敲击登闻鼓诉说冤屈，未能上达圣听，冤情也为得到昭雪。（孔金）回到父亲的墓地，日夜嚎啕大哭。同乡刘清等人（替孔金）向知府陈述他的冤情，知府张守约对此事非常惊异，（就）叫来孔金闾里和族里的人和掌管婚姻之事的官员（查证实情），根据事实判处杜言死刑。不久张守约去世，杜言（因为）向上攀附关系而得以免罪。孔金又哭诉不止，遭到捶责，被打得体无完肤。不久以后巡抚整理审查积下的案件卷宗，仍然判处杜言死刑，（杜言）最后死于狱中。孔金的儿子孔良也有孝行，（他的）父亲生病，（他）割下大腿上的肉做成肉汤来进奉给（父亲喝），（父亲）很快就痊愈了。等到（父亲）去世以后，在父亲的墓旁筑庐守墓，因为过度悲伤而毁坏了身体。万历四十三年，父子二人一起得到朝廷的表彰。

注释

(1)遗腹：遗孕。指父亲去世后孩子才出生的情况。（2）为：介词，表被动。（3）贾：商人。（4）逼娶：即逼婚。（5）讼于官：告官诉讼。（6）乞食：讨饭；要饭。（7）走：跑；逃跑。（8）阙下：宫阙之下。借指帝王所居的宫廷。这里是借指京城。（9）击登闻鼓：敲击登闻鼓。登闻鼓：古代帝王为表示听取臣民谏议或冤情，在朝堂外悬鼓，许臣民击鼓上闻，谓之“登闻鼓”。（10）诉冤：诉说冤屈。（11）得达：得以上达圣听。（12墓所：墓地；坟地。（13）号泣：嚎啕大哭。（14）里人：乡人。同里的人；同乡。（15）闾族：同闾和同族的人。闾和族都是古代居民编制单位。如《周礼》记载“六乡”乡党组织，分为比、闾、族、党、州、乡六级，“六遂”邻里组织分为邻、里、酂、鄙、县、遂六级。（16）媒氏：官名。掌管婚姻之事。《周礼·地官·媒氏》：“媒氏掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。”（17）质实：根据事实。（18）坐：判罪。（19）大辟：指死刑。（20）未几：不久。（21）夤缘：音yín yuán。本指攀附、攀援上升，后比喻攀附权贵，向上巴结（22）免：指免罪。（23）号诉：哭诉。（24）不已：不止。不停止；不间断。（25）被棰：遭到捶责。被：遭受。棰：一种刑罚，用木槌责打。（26）已而：不久以后；后来。（27）抚：指巡抚。（28）按理：整理审查。（29）旧牍：旧日的案牍。这里指遗留的案件卷宗。（30）迄：最终；最后。（31）刲股：音kuī gǔ。割大腿肉。割股疗亲，古以为孝行；割股祭祀，则表示崇敬之至。（32）为羹：做肉汤。（33）旋：不久；很快。（34）愈：痊愈。（35）比：等到。（36）庐墓：古人于父母或师长死后，服丧期间在墓旁搭盖小屋居住，守护坟墓，谓之庐墓。（37）哀毁：谓居亲丧悲伤异常而毁损其身。后常作居丧尽礼之辞。（38）旌：表彰。

注：

注释相关内容参考查字典网。

3. 桑怿传 文言文翻译及答案

原文：

桑怿，开封雍丘人。举进士，再不中，去游汝颍间，得龙城废田数顷，退而力耕。岁凶，汝旁诸县多盗。怿白令：“愿往来里中察奸民。”因召里中少年，戒曰：“盗不可为也！吾在此，不汝容也！”少年皆诺。里老父子死未敛，盗夜脱其衣。里老父怯，无他子，不敢告县，裸其尸，不能葬。怿闻而悲之，然疑少年王生者。夜入其家，探其箧，不使之知觉。明日遇之，问曰：“尔诺我不为盗矣，今又盗里父子尸者，非尔邪？”少年色动，即推仆地缚之。授郏城尉。天圣中，移渑池尉。岁余，改授永安县巡检。枢密吏谓曰：“与我银，为君致阁职”。怿曰：“用赂得官，非我欲，况贫无银！有，固不可也。”吏怒。怿不甚知书，然其所为皆合道理，多此类。

译文：

桑怿是开封雍丘人。考进士，两次没有考中，离家到汝颍一带游学，得到龙城几顷废田，回来后竭力耕种。年成不好，汝颍旁边众县盗贼很多。桑怿向县令说：“我愿意往来其中察访不法之徒。”于是召见乡间少年，告诫他们说：“偷盗不可做！我在这儿，不容许你们（偷盗）！”少年们都答应了。乡里有一个老人儿子死了还未装殓，盗贼在夜里盗走了他的衣服。老人害怕，没其他孩子，不敢上告， *** 着儿子的尸体，不能安葬。桑怿听说后很同情他，可是他怀疑是姓王的少年所为。夜里潜入他家，探摸他的箱子，没让王生发觉。第二天遇到他，问道：“你答应我不偷盗，现在又偷盗乡里老人的尸衣，不是你吗？”王生很震惊，（桑怿）就将王生推倒在地捆绑起来。（桑怿）后来被授予郏城尉。天圣年间，该任渑池县尉。一年多，又改任永安县巡检。枢密史对他说：“给我银子，我为你谋个内阁职务。” 桑怿说：“用贿赂获得官职，非出我心，何况我贫穷无银。即使有，本来也不能那样做。” 枢密史很愤怒。桑怿学问不深，行事却合乎情理，事迹大多如此类。

（桑怿）当初居住在雍丘时，遭遇大水，有两米仓的粮食，将用船运送。发现那些逃难躲水患的百姓，就抛弃了粮食，用船载让百姓。看到百姓年成不好，会聚乡里供养他们，直到粮食没有了才停止。桑怿擅长使剑和铁简，力量可抵过几个人，并且很有谋略。遇人时常表现的畏怯，好象力量不够。他为人不自大，也很注重在威仪方面修养，言语好象言不由衷。猛然与他相遇，不知他身形矫健并且勇武。庐陵欧阳修说：“勇力是人都所有的，可是能真正运用其勇力的太少了。像桑怿，可谓是义勇之士。他的学问不深却能做到，可能是天性。我本来就乐于为人作传记事，尤其喜欢司马迁善于作传，可是他所书写的都是伟烈奇节之士，喜欢读书，想学习他的作法，奇怪现今之人像司马迁那样作史的人太少了！ 于是怀疑司马迁只是文笔雄健，在叙事中善于渲染，而古人不一定就是这样。 等到了解到桑怿的事迹，才知道古时的人也有这样的情况，司马迁的书并没有说假话，知道今人中本来就有，只是未能全都知晓而已。”

4. 文言文 《董文炳传》翻译

董文炳，字彦明，是董俊的长子。董文炳的父亲死时他才十六岁，带着几个弟弟侍奉母亲李夫人。季夫人有贤德，治家严格，教子有方。董文炳把母亲当成先生对待，他聪明机灵，善于记忆和背诵，小的时候就如同成年人一样。乙未年，他凭父亲的职务接任藁城县令。官府中同事的都是他父亲时的人，他们轻视董文炳年轻，连小官吏都不怕他。董文炳兼听明断，以恩义树立起自己的威信。没过多久，与他同列的人都心甘情愿地在他手下干事，小官吏拿着文书让他签署时，也不敢抬头看他，内部人们都很佩服他。县里很贫穷，又遇到旱灾、蝗灾，但赋税日益增多，民不聊生。董文炳用自己家中数千石谷子代交赋税，官府才得以放过老百姓。前任县令因征集军需向私人借贷，而贷款的那家收取利息逐年加倍，官府拿百姓的蚕和麦子去偿还。董文炳说：“百姓都很困苦。我作为县令，不忍心看到这样的事，我应当替百姓偿还。”于是他把自家的田地作价还给放贷的人，又登记县里的闲置田地分给贫民耕种。于是流散在外的人渐渐回来，几年时间后老百姓都比较富裕了。朝廷起初统计人口，下诏说有敢于隐瞒实情的将被处死，并抄没家产。董文炳让老百姓聚在一起居住，户数便减少了。县府里很多人都认为这样不妥。董文炳说：“为了老百姓而被定罪，我是心甘情愿的。”老百姓也有不愿这样做的，董文炳说：“以后他们会感激我的。”于是赋税大大减少，人们都很富裕并保全下来。邻近县中有告状得不到伸张的，都上书给董文炳，求他裁决。董文炳曾经拜见上级官员，邻县的人都聚在那儿观看，说：“董县令看起来也是人啊，为什么他这样明断如神！”当时官府不停地搜刮百姓，董文炳压着官文不予执行。有人向州府说他坏话，州府中也有人想诬蔑陷害他，董文炳说：“我最终也不可能剥夺老百姓来给自己谋私利。”于是弃官而去。

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5. 文言文《王元之》的翻译

王元之，济州人，小时候七八岁就已经会写文章了，直到毕文简为州里当差，才听说他这个人。

询问他的家事，知道王元之家以磨面为生，因此让他以《磨诗》为名做诗。元之不假思索就说：“只要心里正直，不要为眼下未被人知晓而发愁。

如果有人轻轻借了你一点力，就是你转身的时候。”文简感到十分惊奇，就把他留在了学堂里听讲学，一天，太守在筵席上出诗句（对联）：“鹦鹉能言争似凤”，在座宾客没有能够对上来的，文简就把诗写在了屏风上，元之在下面写下下联：“蜘蛛虽巧不如蚕。”

文简看到后感叹说，真是能治国安邦的才子啊！于是就赐予王元之衣帽，称他为小朋友（忘年之交）。

6. 吕大忠传 文言文 翻译

《宋史·吕大忠传》原文及译文----Greysky逐段翻译供参考 大忠字进伯。

登第，为华阴尉、晋城令。韩绛宣抚陕西，以大忠提举永兴路义勇。

改秘书丞，检详枢密院吏、兵房文字。令条义勇利害。

大忠言：“养兵猥众，国用日屈，汉之屯田，唐之府兵，善法也。弓箭手近于屯田，义勇近于府兵，择用一焉，兵屯可省矣。”

为签书定国军判官。译：吕大忠字进伯。

科举中进士，被任为华阴尉、晋城令。韩绛宣抚陕西时，以吕大忠为提举领导永兴路义勇军。

后改任秘书丞，检详枢密院吏、后房文字。让吕大忠分析义勇军的利弊。

吕大忠说：“国家养着的兵太多，国家财政越来越艰难；汉代的屯田制度、唐朝的府兵制度，都是好办法啊。如今弓箭手部队的制度接近屯田制，义勇部队的制度接近于府兵制，选择一种好办法来用，兵屯就可以省出巨大的耗费。”

吕大忠被任为签书定国军判官。 熙宁中，王安石议遣使诸道，立缘边封沟，大忠与范育被命，俱辞行。

大忠陈五不可，以为怀抚外国，恩信不洽，必致生患。罢不遣。

令与刘忱使契丹，议代北地，会遭父丧。起复，知代州。

契丹使萧素、梁颍至代，设次，据主席，大忠与之争，乃移次于长城北。换西上阁门使、知石州。

大忠数与素、颍会，凡议，屡以理折之，素、颍稍屈。已而复使萧禧来求代北地，神宗召执政与大忠、忱议，将从其请。

大忠曰：“彼遣一使来，即与地五百里，若使魏王英弼来求关南，则何如？”神宗曰：“卿是何言也。”对曰：“陛下既以臣言为不然，恐不可启其渐。”

忱曰：“大忠之言，社稷大计，愿陛下熟思之。”执政知不可夺，议卒不决，罢忱还三司，大忠亦终丧制。

其后竟以分水岭为界焉。 译：熙宁年间，王安石提议派使者到各道州，重立封疆边界线，吕大忠和范育都被任命为使臣，两人都拒绝出行。

吕大忠上书陈述五条反对的理由，认为怀抚他国，恩德信义施用不当，必定会招致祸患。朝廷就免了对他的任命不派他去了。

又被命令和刘忱一起出使契丹，商议代北地区事宜，恰逢父亲去世（没有出使）。后被重新起用，任代州知州。

契丹使臣萧素、梁颍到了代州，设置帐篷，却要占据主位，吕大忠和他们据理力急，他们于是转移驻地到长城以北。吕大忠后又改任西上阁门使、石州知州。

吕大忠多次与萧素、梁颍相会，每次谈判，常以道理折服他们，使萧素、梁颍稍稍让步。后来契丹又派萧禧来要求割让代北地区（给他们），神宗皇帝召集执政大臣与吕大忠、刘忱商议此事，打算答应他们的要求。

吕大忠说：“他们派一个使臣过来，就给他们五百里土地，如果派魏王英弼来要求割让关南地带，那怎么办？”神宗说：“你这是说什么话。”吕大忠回答说：“陛下虽然对我的话不以为然，但我还是担心不能开这个口子。”

刘忱道：“吕大忠的话，符合稳固社稷的大计，希望陛下好好考虑他的话。”执政大臣知道他们的看法不可改变，商议也最终没有结果，就罢免了刘忱，让他回三司任职，吕大忠也结束了守丧。

最终两国以分水岭为边界。元丰中，为河北转运判官，言：“古者理财，视天下犹一家。

朝廷者家，外计者兄弟，居虽异而财无不同。今有司惟知出纳之名，有余不足，未尝以实告上。

故有余则取之，不足莫之与，甚大患也。”乃上生财、养民十二事。

徙提点淮西刑狱。时河决，飞蝗为灾，大忠入对，极论之，诏归故官。

译：元丰年间，吕大忠任河北转运判官，说：“古时候管理财政，对待天下如同一家。朝廷如家，在外管理的各地如同兄弟，所处位置虽然不同财政上却没有不同。

如今主管部门只知道支出和收入的空名，哪里有余、哪里不足，却没有把实情告诉皇上。所以哪里有余就从哪里收取，不足的地方却不给他补充，这真是极大的隐患啊。”

于是上疏陈述生财、养民十二件事。被改任为提点淮西刑狱。

那时黄河堤，又发生了蝗灾，吕大忠入朝回答君王的咨询，极为祥细的论述了灾情，皇上下诏让他官复原任。 元佑初，历工部郎中、陕西转运副使、知陕州，以直龙图阁知秦州，进宝文阁待制。

夏人自犯麟府、环庆后，遂绝岁赐，欲遣使谢罪，神宗将许之。大忠言：“夏人强则纵，困则服，今阳为恭顺，实惧讨伐。

宜且命边臣诘其所以来之辞，若惟请是从，彼将有以窥我矣。” 译：元佑初年，吕大忠历任工部郎中、陕西转运副使、陕州知州，以直龙图阁身份任秦州知州，又升任宝文阁侍制。

西夏人自从进犯麟府、环庆之后，宋就停止了给西夏岁币，西夏打算派遗使来谢罪（请求恢复岁币），神宗皇帝准备答应他。吕大忠说：“西夏人强大了就放纵、疲弱了就顺服，如今他们表面恭顺，实际上是害怕讨伐。

应该命令边境官员责备他们为何而来，如果他们一请求我们就答应，西夏人就凭此看破我们的虚实了。” 时郡籴民粟，豪家因之制操纵之柄。

大忠选僚寀自旦入仓，虽斗升亦受，不使有所壅阏。民喜，争运粟于仓，负钱而去，得百余万斛。

译：当时郡府收购白姓的粮食，豪富之家趁机把持操纵（谋求自私）。吕大忠挑选同僚和他一起大清早就进入官仓（收购粮食），即使只有一斗一升也接受，不让收粮之事有一点阻碍。

百姓们大喜，急相运粮食到官仓（售卖），拿钱离去。最。

7. 鲍君文言文翻译

翻译：

从前有个人设下了绳网用来捕捉獐子，抓住了一头獐，主人没发现，一个过路的人偷偷地取走了獐。（过路人）想想又觉得太不好意思，就把带着的咸鱼放在网里后离开。原来的主人归来后，（看见）放在那里的绳网中放着咸鱼，对此感到很奇怪，认为这是神物不敢拿回去。

村里人就在此建了个祠庙，称为"鲍君"，后来有很多人都信奉这个庙的鲍君，有病的人求鲍神后偶然痊愈，就更说这神特别灵。

七八年后，那个当初往网里放咸鱼的人经过祠庙，问是怎么回事，村人就如实告诉了他。咸鱼的主人说，"这是我（放）的咸鱼呀！哪里来的什么神啊！"于是这件事就平息了。

原文：

昔有人设罝以捕獐，得而未觉。有行人窃取之，犹念不仁，乃以鲍鱼置罝中而去。本主来，于罝中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是置屋立庙，号为鲍君。后多奉之者，病或有偶愈者，谓有神。积七八年，鲍鱼主过庙下，问其故，人具为说。乃曰：“此是我鲍鱼，何神之有？”于是乃息。

罝（音：jū）：捉兔子的网，泛指捕野兽的网；得而未觉：得到了却未发现。怪：以…为怪。词类活用，形容词作动词。

出自：宋 李昉、扈蒙、徐铉等《太平广记》

扩展资料

寓意：

凡事要认真考虑、冷静分析，究察一番问个究竟，不可人云亦云，轻信不科学的东西而闹出笑话.；要主动探究真理；要敢于质疑。

作者成就：

李昉沿袭中晚唐诗风余韵，效法白居易诗风，为“白体诗”代表人物之一。

李昉家聚书多汉唐故事，进《开宝通义》200卷。太宗即位，加户部侍郎，参加修纂《太祖实录》等书。太平兴国八年（983年），擢参知政事，兼修国史。一生多在三馆就职，对图籍藏储和文献掌故较为熟悉了解。

开辟学馆，以延学士大夫，阅书不必见馆主，而下马入直读书。所居有园亭别墅之胜，书室坟籍环列四周，召故友名儒寓乐其中。

他还曾参加编撰《旧五代史》，著有文集五十卷，已佚。《全宋文》辑有其文两卷，《全宋诗》录其有诗。《全唐诗》存诗1首，《全唐诗外编》补2首，《全唐诗续拾》补1首。

8. 李少翁传的文言文翻译

注释： [1]豫章：郡、县名，治所均在今江西南昌市。

[2]汉川、应城：县名，均属今湖北省。皆与竟陵为邻县。

[3]媟言：媟音xiè，通“亵”。媟言，轻狎之言。

[4]风眩：外感风邪而昏晕。蹶，通“厥”。

尸厥，指突然昏倒，不省人事，手足僵冷的病症。 [5]一匕：匕音bǐ，匙子，小勺。

一匕，此处指一药匙药物。 [6]圭刀：通常作“刀圭”。

古代量取药物用具，也借指药物。 [7]王维堂恭：钟惺的朋友，京山（今属湖北）人。

京山也与竟陵为邻县。 [8]属岁逼除：一年将要过完的时候。

[9]持糒醪饷问翁：糒音bèi，干饭，此处泛指食品。醪音lóo，酒。

饷音xiǎng，赠送。 [10]墨池残渖：渖音shěn，汁水。

墨池残渖，指不经意的笔墨。 [11]糈：音xǔ，粮食，粮饷。

[12]祲：音jìn，古代指征象不详的天气。此处指疫病。

下文“疫鬼白昼攫人”指常见人们因疫病而死。 [13]弋阳伎：演唱弋阳腔的歌女。

弋（yì）阳，县名，今属江西，是元末明初戏剧曲调弋阳腔的发源地。 [14]秦越人：战国时的名医，因与黄帝时的名医扁鹊相似，也称扁鹊，渤海郡郑人。

入秦，秦太医令李醯（xī）自知医术不如他，派人杀了他。 [15]目击道存：眼光一触及，便知“道”的所在。

9. 王守一文言文的翻译

王守一

唐朝贞观初年，洛阳城有个平民百姓叫王守一，自称是终南山人，经常背着个大壶卖药，有人求他买药买不到的，必然病重而死；如果他急忙赶着没病的人送给他药，这人十天后必定染上重病。有个叫柳信的，祖祖辈辈住在洛阳，他家有万贯财产，却只有一个儿子。儿子成年后，忽然在眉头生出个肉块。多次让人治疗，肉块也不能除掉，听说有这么个王守一，他便亲自登门祈求，请到家里后，便叫出儿子让他看。王守一先点上香，叫人摆上酒肴果脯，就像祭奠什么一样，然后才从药壶里取出一丸药。用嘴嚼一嚼摊敷在肉块上，又叫摆上酒肉筵席。不多时，肉块破了，有一条小蛇露出来掉在地上，长约五寸，五彩斑斓，渐渐长到一丈左右长。王守一把筵席上摆的酒喝光了，对着蛇呵叱一声，那条蛇便腾空跃起，顿见云露缭绕天色昏暗。王守一忻然自得地骑着蛇飞去，不知飞到了什么地方 左宗棠大腹便便，茶余饭后，也总喜欢捧着自己的肚皮说：“将军不负腹，腹亦不负将军。”有一天，他心情大好，而不是小好，便效仿苏东坡当年的口吻声气问周围的人：“你们可知道我肚子里装的是什么？”这问题一出，可就热闹了，有说满腹文章的，有说满腹经纶的，有说腹藏十万甲兵的，有说腹中包罗万象的，总之，都是惟恐马屁拍得不够响。可不知怎的，左宗棠这回却拗着劲，对那些恭维的话无动于衷，脑袋瓜摇了又摇。帐下有位小营官在家乡原是个放牛伢子，他凭着朴素的直觉，大声说：“将军的肚子里，装的都是马绊筋。”左宗棠一拍案桌，跳起身来，夸赞他讲得太对了。这小鬼就凭一句正点的话，破格提拔。湖南土话称牛吃的青草为“马绊筋”。左宗棠生于古历壬申年，属猴，但他最喜欢的却是牛，喜欢牛能负重行远，为此他不惜诡称自己是牵牛星降世。这话可不是说着好玩的，他在自家后花园里，专门凿了口大池子，左右各列石人一个，样子酷似牛郎和织女，此外，还雕了一头栩栩如生的石牛，置于一旁

关于抉择的名言

关于抉择的名言

1、决定事态发展、最终结果的，不是你所做的抉择本身，而是你对待自我所做选择的态度。

2、灵感不过是顽强的劳动而获得的奖赏。

3、选择朋友要慢，改换朋友要更慢。

4、离开的抉择对他们来说是多么难。

5、趁着决定权还在你自己手里的时候及早作出决定，不然时间会替你作出抉择，那不会是你想要的结局。

6、累不是一种无能，而是一种担当。人生三大抉择: 信仰，因为它指引自己一辈子;配偶，因为他陪伴自己一辈子;事业，因为它照顾自己一辈子。人生三大遗憾:不会选择，不坚持选择，不断地选择。人生三处:发现长处，理解难处，不忘好处。

7、人生在世，每一个人都有自己的痛，无论他是恶还是善。无法抉择，只能向前冲，也许是天堂，也许是地狱，只差一步。作者：辰东 出处：遮天

8、握着方向盘，小心翼翼的驶在川流不息的车流中，望着前方陌生又未知险恶的道路，我努力的睁大双眼，却总有不知来处的白雾挡住我的视线，将能见度100米减少成不到一米。我停了下来，开始心虚，开始不知所措，可是我没有指南针更没有导航仪，我除了眼前这还能驾驭的躯壳。我紧张得捂住胸口，才发现在我胸腔的左侧，还藏着一颗跳动的心。我闭上眼睛，感受着它那股生命力。我渐渐的冷静下来，再次握住方向盘，凭着直觉，我向左打了个弯，并缓缓前行，眼前的白雾渐渐消散，我又再一次的看到这清晰的路况。 很庆幸，我在茫然中又做了一次正确的决定，可是，接下来又能否一次次地受到幸运的眷顾?我无法预知未来，所以，我只能一个个地抉择，以致更好的走下去。

9、我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后抉择而入于自己所爱的较专门一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。作者：鲁迅 出处：读书杂谈

10、勇气是成功的保证，每当面临抉择，许多人会犹豫不决，也会因此错过瞬息即逝的机会。但如果拥有当机立断的魄力与勇气，机会就不会溜走。

11、生存或毁灭，这是个必答之问题: 是否应默默的忍受坎苛命运之无情打击， 还是应与深如大海之无涯苦难奋然为敌， 并将其克服。 此二抉择，究竟是哪个较崇高? 死即睡眠，它不过如此! 倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患， 那么，此结局是可盼的! 死去，睡去…… 但在睡眠中可能有梦，啊，这就是个阻碍: 当我们摆脱了此垂死之皮囊， 在死之长眠中会有何梦来临? 它令我们踌躇， 使我们心甘情愿的承受长年之灾， 否则谁肯容忍人间之百般折磨， 如暴君之政、骄者之傲、失恋之痛、法章之慢、贪官之侮、或庸民之辱， 假如他能简单的一刃了之? 还有谁会肯去做牛做马，终生作者：莎士比亚 出处：哈姆雷特

12、从一开始那就不是爱，只是我一时的误解和错判。只是一味的麻痹自己，告诉自己就算没有他也可以有别人来代替，到头来伤的还是自己。还好趁心还未完全交付之前明白了什么才是爱。什么是爱，其实我也不知道。喜欢一个人是什么感觉、爱一个人是什么感觉。以前的我可以笃定，现在却是犹豫了，其实我也不知道什么喜欢什么是爱。当爱来临时，心底就一直有个声音告诉我那就是爱情。不是你愿意付出别人就一定能接受，还要看是否愿意接受。其实我就是这么一个矫情和作的人，一边想要放弃，一边却想要坚持，将自己陷入两难的境地真是难以抉择。我想我只是不想太寂寞，太孤寂，所以是错觉罢了

13、两个性格接近的人，在生活里一定会有问题，他们相爱，想要生活下去，必然有个人需要做出巨大的牺牲，这种牺牲包括性格的改变，容忍，妥协和自我折磨。很多人在面对这抉择时，往往会问，为什么牺牲的人是我？为什么不是对方？答案只有一个，因为爱，有些事就那么简单。不爱就顽固，爱就妥协。

14、眉毛上的汗水，眼角下的泪水，看你如何抉择。

15、清华池水的迷雾再也遮掩不住我们的表情。 他一直玩味着我似哭似笑的眼，一直紧盯不放。 我身体里的旋律已然成曲，顿挫抑扬一字一板，又如泣如诉绕梁揪心。 他离得更近了，我左顾右盼，都是朦胧水气，都是氤氲雾绕。 必须要抉择，逃吧，心里的曲调狂乱呼应，只要逃过这一时就好。作者：周梦 出处：妃子血

古代文论重要作品及思想内涵，古代文论重要作品及思想特点？

《中国古代文论选读》是地方性选修课，有的学校有，但也有没有。

与古代文学史、唐诗、宋词的研究有着非常密切的关系，即使不选择古代文论，也要了解一二。

以下是古代文论的主要作品和思想概要的整理。

《毛诗序》 (情志融合说、教化说、美刺说

《论语》 :“ 《诗》可以兴，可以看，可以群，可以恨”

司马迁《太史公自序》 (愤怒地根据著作，高度评价屈原作品

王充《论衡》 :劝善惩恶说

董仲舒《春秋繁露》 (诗无达护

曹丕《典论论文》 :文气说、文体论、文章“不朽”说

陆机《文赋》 :《精骥八极，心游万仞》，文体论《诗缘情而绮名》

( ( 79000 )物感说，诗有三义说

刘勰《诗品》 :“原始为表末，释名为章义，选文为定编。

有理举统一”，知音说、风骨说

陈子昂《文心雕龙》 :《道弊说》、《风骨说》、《兴寄说》王昌龄《与东方左史虬修竹篇序》 :《诗有三境三格》

杜甫《诗格》

白易《戏为六绝句》 :为时而写，为事而作

韩愈《与元九书》

柳宗元《答李翊书》 :《文者以明道》

欧阳修《答韦中立论师道书》 :穷后事说

苏轼《梅圣俞诗集序》 :《此古人长短句之诗也》，以诗为词

李清照《与蔡景繁书》 :说“不是一家”

严羽《词论》 :“妙悟”说、别裁别趣说

司空图《沧浪诗话》 《与极浦书》 《与李生论诗书》 :《思与境偕》、《象外之象，景外之景》、《韵外之所向》、《味外之旨》

但是《二十四诗品》 :“不合情理的说情”

殷璞《诗式》 :“兴象”说，声律风骨兼备

朱熹：“义理”

黄庭坚《河岳英灵集》 :“点铁成金”、“夺胎换骨”、“一无是处”

吕本中：“活法”说

元好问《答洪驹父书》 :推荐刚健雄泥，不干净文风

张炎《论诗三十首》 :主张“空”“雅正”，主张好词意高、雅正合律、意空，以此作为论词的最高标准

前七子：“文成秦汉，诗成盛唐”

公安三袁：性灵说

李贽：童心说

沈璞： (“以模范之声”、“以宁协律而不劳”(吴江派主张) )。

汤显祖：“至情”论，反对拘泥格律(临川派主张)

王球德《词源》 :本色说

方苞：《义法》说(详见文末链接《曲律》 ( ) )。

姚鼐《古代文学史顺口溜：桐城派》序：“神理气味者，文之精也，格律声色者，文之粗也。

”

金圣叹《古文辞类纂》点评：《庶人之议》、《怨毒著作》说、《以文行事》、《以文行事》

李渔《水浒传》 :“结构第一”

刘熙载《闲情偶寄词曲部》

陈焯《艺概》 :《沉郁》曰

王国维《白雨斋词话》 《人间词话》 《红楼梦评论》 :“边界”学说、“第三悲剧”

叶燮《宋元戏曲考》

王夫之《原诗》卷一《姜斋诗话笺注》 :《意为诗帅》

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唐朝历来提倡兵役，非常重视门阀制度。于是，一大批出身士绅、骁勇善战的贵族子弟脱颖而出，构筑了唐朝无与伦比的辉煌。西平郡王李生就是其中的杰出代表。他出生在甘肃西部的一个贵族绅士家庭。他以充分的忠诚和非凡的勇气重建了唐朝，成为唐朝著名的将军。

历史上有许多

裴度、刘公权的《李生墓碑》被誉为“三停碑”，在文学、书籍、事件上独树一帜。根据碑文的内容，李生的曾祖父宋丽给了周涛刺史，他的祖父李四公，幽州总督，他的父亲秦丽。生前为萨金戈卫将军、龙游节度使，死后赐太子太保。李生出生在这个军人家庭。他从小就跟着父亲练习武术骑射，风雨无阻，锻炼出了自己出众的技能。

李生生于唐玄宗年间，周涛临潭人。他身高1.80米，是一位英俊的唐骏将军。当他年满十八岁时，他为王仲司、我们的河西节度使工作。一个勇猛的吐蕃将领杀死了许多唐兵，李生用箭射死了他。"军队充满了兴奋。"王仲思抚着年轻人的背，惊呼道：“真是仇人。”李生在第一次世界大战中成名。后来因为屡破羌人和党项人，在广德初年被提升为太常卿。正月，率千军破吐蕃军，生擒敌统帅，解放了凌州之围。他解救了被吐蕃围困的马林，被朝廷封为合川郡王。马林嫉妒李生的战功，让他重返朝廷。李生成了唐德宗的秦冰将军。

当时吐蕃攻博南，我军次长崔宁不在，边境危急。李生率领神策军飞临关山，连下三城，斩首数千人，吐蕃人逃命。建中二年，节度使韦伯反叛田岳。李生与马燧、李保珍一起进攻，田悦被打败了。大好形势下，赵州被围，危及兴州，李保珍短兵相接兴州防守，在马穗引起误会。马谡以为李保真不肯尽全力克敌，只求保存实力，准备引兵而走。李生很快为两人消除了误会，保持了唐军阵营的真诚团结。就在唐军节节胜利的时候，长安城发生了令人震惊的变化。唐德宗前往奉天，李生和其他人赶往救援平叛部队。

说起这场灾难的起因，是因为靖远五千将士的赏赐。事实上，唐德宗的国库储备充足，给即将奔赴前线的士兵丰厚的奖励不成问题。在那之前，他

知道有麻烦，他很担心，但我们的时间，张，因为他的强大的敌人，阻止他与他的部队几次出去。为了取得张的信任，留下了一个儿子来充当张的女婿。张的亲信来拜访他时，把玉带解开送给了他，终于得到了张的首肯。当李生率领他的军队到达代州时，他成了上帝的政策营的指挥官。他们迅速赶到渭北，驻扎在东渭桥，秋毫无差错。当刘德新将军在渭南被击败，他的军队大肆掠夺时，李生杀了刘德新，接管了刘德新的军队。此时此刻，长安城已经天翻地覆，巴被京畿原兵拥戴为盟主，明目张胆地称帝。为了消灭大众，杀死了七十七个叫李的王孙。各路援速赶往奉天，唐德宗在此避难。叛军加强了他们的攻击，并使用巨大的梯子来攻击这座城市。匈奴等人挖地道，堆柴火，导致云梯倒塌起火，血淋淋地杀了敌人，避免了破城之难。华北节度使李怀光率军到达，朱霸的军队大败。唐德宗转危为安。

猪八戒军回长安，唐德宗请李怀光乘胜破敌。李怀光率军闯下大祸时，连见皇帝的机会都没有。他当即非常不满，有了提高寇自尊心的想法。法院前门赶走了老虎，后门却赶走了狼。

北军驻扎在咸阳，与李生会师。李生劝李怀光曰：“贼已夺京师，天子避难。现在是时候赶快入侵了。我愿意充当前锋进攻叛军，赴汤蹈火，在所不惜。”李怀光敷衍，即拒绝进犯。

北军在长安城外大肆劫掠，而李生的军队却纪律严明。北军想把抢来的东西分给李生的手下，手下不敢收。李生让唐德宗搬家，以防不测，唐德宗派翰林学士鲁直到李怀光的军队里见机行事。李怀光向鲁直诉苦说：“神策军重赏，北军重赏，他就告诉北军怎么打。”李生明白他的意思，欣然回答说：“你是元帅，指挥军政，但我们听你的命令，所以你可以安排它。”李怀光没想到李生这么圆滑，他又不想承担克扣神策军支出的罪名，只好忍气吞声。

李怀光在咸阳长期驻军，唐德宗几次力劝他出战，都被他以各种理由挡了回去。李怀光暗中联系朱巴，踪迹渐露。担心被吞并，李生写信给唐德宗，要求立李怀光。当时吐蕃也打算助朱巴一臂之力。唐德宗很担心，准备去咸阳投标。李怀光得知消息后，大惊失色。他怀疑皇帝想夺取他的兵权，而且“比以往任何时候都更迫切”。李生的部队转移到东魏桥，但李建辉和杨会元被李怀光杀死。

唐德宗逃到凉州，“官员们没有食物”，因此他后悔没有听从李生的建议。现在李生陷入了朱霸和李怀光的威胁，皇帝担心他无法控制大局。匈奴安慰皇帝说：“李生一直忠于唐朝，对朝廷没有二心。我鼓励他，他一定会打败敌人”。唐德宗任命李生为尚书左侍郎，兼童仲舒的官职，大唐帝国的安危就交给了李生。李生重整军队，修理武器，尽一切努力收复长安。当时罗元光守潼关，但独守七盘尚可，接受了李生的牵制。戴秀妍守奉天，韩友焕领太宁军听李生调遣。

李怀光开始害怕了，李生写信责备他，要他“破贼赎罪”。

上帝的军队和李生的家人住在长安。此时，他们成了朱八的人质，男人们相当不安。李生鼓励每个人，“当天子遇到困难时，我们不能只考虑自己”。朱霸派人去告诉李生：“你的家人都安然无恙。”李生没有给人们机会动摇他们的士气，并大声叫喊着要杀死他们。朱霸的计谋没有得逞。当时神策军的后勤补给并不顺畅。时值盛夏，一些士兵仍然穿着裘皮衣服。李生也穿着毛皮衣服，以表示他与士兵同甘共苦。李生以身作则，率先垂范，部下不敢抱怨，一心一意准备收复长安。当时朱八的很多奸细都被神策军俘虏了。李生给了他们一顿饭，让他们回去，并告诉他们：“好好照顾朱坝的城市，不要背叛你的主人”。

他们讨论了入侵计划，李生提出了自己的见解。“若先破外城，再攻皇宫，易遭埋伏，伤民。叛军重兵全在皇宫禁园，直接重拳出击，力求速战速决。”所有的将军都同意了，于是厕神的军队从东威桥转移到了广泰门，并迅速破门而入。双方激战，“僵尸互借”，叛军逃入长安百花门。关上门后，他们放声大哭。他们已经看到了自己的末日。这时，唐军中有人提议在其他部队赶到后发起总攻。李生认为，士兵是昂贵的，机会失去了。等叛军缓过气来，唐军损失会更大。唐军向前推进，很快就到了禁园墙外。晚上，李生派部队去砍了一段花园墙，准备第二天从这里进攻。叛军也是训练有素的队伍。他们立即砍伐树木，用栅栏围起来，阻挡唐军的进攻。天亮后，围墙后多名狙击手被击毙，唐军的攻势受阻。李生大怒，“你若放走敌人，我先杀了你。”万青将军亲自跳上马，推开栅栏，唐军鱼贯而入。叛军拼死一战，只支撑了十个回合，就逃到了百花门。此时，数千靖远叛军从李生背后杀来，李生率领一百名骑兵在他的指挥下。靖远士兵一向惧怕李生，他们顿时伤心欲绝，全军覆没。朱霸率领一万残兵离开长安，唐军紧追不舍。“该党的残余分子学会了投降”。收复长安后，下令“神策军将士五日内不得与家人联系，否则斩首”，并派荆等官员慰问长安居民。长安人很高兴再次见到王师。

神军纪律严明，有人私自带走了叛军的马匹和，都按军法处死。在李生斩首叛军首领，表彰威武不屈的忠臣义士，恢复行政机构的正常运转，为唐德宗回长安做准备。

当信被送到凉州时，唐德宗哭了。他已经经历了一次死里逃生。最后凭借大唐将士的勇猛，得以将摇摇欲坠的山河扶正。这个代价太沉重了。多少儿女献出了自己的生命，成为了朱巴剑下的幽灵。皇帝说，“我生在李生是为了大唐国，而不仅仅是为了我”。

朱巴被亲信所杀，首级作为投降礼物。如何处理李怀光，成了法庭上争议的话题。唐德宗想起了李怀光的救助，希望原谅李怀光的罪过。李生坚决反对，并提出了他不能原谅的五个理由。最重要的是，他不能向藩镇示弱，纵容他们的偷窥之心。此外，国库空虚，已经捉襟见肘。如果赏赐没有让李怀光满意，就会引起叛乱，危害国家。唐德宗和匈奴受命讨伐李怀光。短短几天，李怀光抛弃家人，绝望自杀。

周静地处边境，当地的守军几次杀死老板，无视朝廷的威严。自请前往李生，整顿军务，“羁绊奚戎”。唐德宗封李生为西平郡王，拜凤翔、陇右、靖远为节度使。李生到了凤翔，按照军法处死了作乱将军王彬等十余人，又在荆州处死了田希俭、石齐等人。目中无人的将军们深感恐惧，从来不敢藐视朝廷的权威和法律。李生几次出兵打败吐蕃，吐蕃王公大臣害怕了，想出了鸿门宴的计策。“大唐的大名只是李生、马谡和浑浑。如果不除掉他们，最终会成为吐蕃的心腹大患”。吐蕃还是几次称赞，乞求与大唐和平，要求与大唐结盟。唐德宗劝说李生，“荣弟没有信仰，不能答应他们”。当时的宰相张延寿与李生不和，多次诽谤李生。终于在贞元三年，汉武帝剥夺了的兵权，立为太尉、钟淑玲。

张延寿与李生的恩怨由来已久。张延寿在四川做节操的时候，要带走一个成都官妓高。当时官妓陪酒是要经过官方审批的。张延寿不肯通融，派兵夺回高，使颜面尽失。只有普通人才会跟官妓逢场作戏，但李生却想把官妓带回家。可以看出，李生是一个深情而有责任心的男人。当时男人有三妻四妾，这是法律完全允许的。就连唐德宗也同时给李生创作了八首女性音乐。虽然李生很*荡，但并不过分。陕西高陵县的墓碑上记载，他的第一任妻子是郑国的杜夫人，所以养子的晋国王夫人是侧房。《旧唐书》年记载有15个儿子，墓碑记载他有12个儿子，其中3个的部首都叫“齐”。可见他的儿子有的是宫女嫔妃所生，15个儿子中，甚至可能是。无论如何，这在唐朝是一件小事，并不影响李生忠诚、勇敢、刚毅的形象。张延寿的诬陷让李生日夜不安，眼睛都哭肿了。他把十多个子侄送到北京，要求理发出家。好在皇帝不糊涂，不听偏信，要求和解。在这中间，著名部长李米的话应该起到了至关重要的作用。“希望陛下不要伤害英雄们，能与他们自始至终地结束。”

张延寿是一个文人，不像一个武将那样意气风发，光明磊落，但他把个人恩怨集中在国家大事上，严重背离了作为一个臣子的期望。他和李生一起唱过歌仔戏，主张大唐和吐蕃结盟。席间，吐蕃数万伏兵冲出，数千唐军全军覆没。由于武艺高超，匈奴将军赢了一匹马，逃了出来，才幸免于难。张延寿被革职为宰相，为自己的自私付出了沉重的代价。

李生是一位军事统帅，他的性格直爽坦荡。他不相信命运，别人却相信，这给他带来了很大的麻烦。当他还是首相的时候，他在市政厅看到一张肮脏的桌子，五十年没动过了。原因是有人曾经说过，如果桌子动了，总理的位置就保不住了。当然，李生并没有把这种危言耸听当真。他马上叫人搬桌子，打扫市政厅。但是，另一种危言耸听，一定不能被他忽视。满怀希望的人说，李生深宅大院里的树是绿色的，充满了帝王之气。李生急忙让家人把树砍倒，让房子里的灯亮着，以免引起唐德宗的怀疑。我有这样一颗心，真是唐德宗的一大幸事。李生皇帝的画像被放置在灵岩堂唐太宗的老大臣旁边，展示了他在再造唐朝方面的成就。公元793年，李生病逝，享年67岁。谥号是一个忠诚的年代

在李生的儿子中，有几个人相当有名。他们是李媛，李习安，苏俪和李婷。“苏俪雪夜抵蔡州”是中国历史上著名的长途奔袭战例，成为平定淮西的关键性战功。《兴元圣功录》高度赞扬和肯定苏俪的贡献。李习安曾作为送别太和公主的约定。回来后向朝廷呈上《平淮西碑》的礼物。他和苏俪都以仁孝著称。可以看出，李生在管理家庭方面仍然是严谨的。

回顾历史上这位有血有肉的唐朝名将，我觉得他是一个活生生的人，有胆识，有担当，有情怀。几千年的历史，尘封的文字，我们依然清晰地看到他的身影。暗无天日的战场上，“一身能断两刻弧，鲁骑千重马如无物。坐在金鞍上，调着白羽毛，一个接一个地枪毙了吴可汗。”

15条关于万古流芳的经典语句

荏苒时光，事非物是，空喜欢。惟德才者，可永生不腐，万古流芳！

我若称王，必占你家乡，攻你村庄。

迫你成皇，与我共赴城墙，母仪天下，万古流芳。我心矣安康，天下矣沧桑。了却身后事，让位散权，与卿奔它乡。爱美人，无需万里程祥。

与其抱手而立伺候权贵

不如动手操劳搅拌泥灰勤劳永比黄金可贵圣徒的乞求是为了得到神圣的时间不是为了使生命变得舒适悠闲良善者的美名将万古流芳名声败坏者，虽然活着却犹如死人 ----《蔷薇园》

悬梁刺股千人传唱，凿壁偷光万古流芳！

九月廿六，晨雾有感偶书

浓雾沧沧，四野茫茫，停停顾顾，彷彷徨徨。岁俞加冠，不知所往。 呜呼前路，哀哉何方。跋山涉险，又遇汪洋，但求灯塔，导我迷航。举步维艰，又失方向，辉煌何处？来日方长？操戈披挂，且战且伤，恰似残露，又遇骄阳。红日初升，黑云掩芒，乳虎啸谷，受欺群狼。人间冷暖，事态炎凉，年方廿二，苦辣尽尝。非我独悲，众生皆惘，哀我中华，天威不扬。十八次谎，岂不心殇？世风日下，道丧德荒。大国泱泱，无垠无疆，万年文化，难谱华章！梦回当年，鼎盛汉唐，心忧情愧，何堪何当？何处可觅，忠义之堂，浊酒一觞，尽捐肝肠。使我微名，万古流芳，使我天朝，天地共仰！

没有人会记得我的名和姓

我却万古流芳 ----《乐逍遥》

恭祝

第十八代玄灵高上帝玉皇大天尊(关圣帝君)圣诞千秋正月初九天公生街头巷尾齐庆生义薄云天行端正万古流芳成圣人注:台湾人,正月初九这天，子时开始都有拜玉皇大帝的习俗，因为，这一天是玉皇大帝的生日，庆典从子时开始举行，鞭炮声不断，像不夜城般，非常热闹.天公生是台湾很重要的习俗，这一天也是感恩的日子，感谢上天这一整年来的保佑.照顾.

人活一世短短几十年，只要有一个坚定的目标，很多旁杂都可以抛弃。

小人物小追求，成大事者都雄心万丈。荣华富贵香车美妾生不带来死不带去，青史留名万古流芳，才是终极追求。 ----周梦《妃子血》

一条有去无归的旅程

一路坎坷曲折的经历一段甜酸苦辣的故事一幕悲喜无常的演出生命的长度远不止百年灵魂的长度可以永恒有的人活着如早就死了有的人死了如水气蒸发有的人死了则万古流芳还有的人死了遗臭万年人生的真正意义不在生前而是在死后评价人生的真正价值不在生前而在盖棺时才开始活在后人心中的长度才是真实生命的长度做人不求闻达于诸候也要独善其身被身后人敬慕生有长短不代表精神贵贱作为大小不等于境界大小活着不考虑死后名声着实可悲死后不留下精神财富也是可怜大丈夫怀才不遇生有何怨为子孙留得片言只语真经死有何憾

当一个百姓爱戴、君王重视的政治家固然是一种精彩，可是谁能说寄情山水、泛舟江湖就不是一种成功？皇城下的君威没有培养出一个出色的政治家，黄州的山水却造就了一个万古流芳的诗人。皇城的土地上已有日月的华光，更何况还有群星闪耀，苏轼这一点微弱的烛光怎么可能脱颖而出，那一丝光亮必然要掩盖在华光之下，但他遇到了黄州这一契机，一次贬谪反而成就了他，给了他作为诗人一个发光发热的机会。这抹微弱的烛光终于可以照进千万人的心中，绽放出他特别的光环。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。正是这样不甘平凡的萧瑟才造就了他精彩一生。

世上很多高尚的事其实是逼出来的，包括圣人很多都是这样制造出来的，如果给他们下流的机会、胡作非为的机会、当奴才的机会、堕落的机会，他们也许根本就不可能去成就所谓的高尚的人生。人人说这是命运，命中注定有些人成为圣人，万古流芳，其实他们更希望当个流氓。这说明圣人可以努力，但当个好流氓得有资格。 ----辛可《唐僧写给观音的36封信》

一炷清香燃尽 牡丹伤

花开繁落静述 过往一帘牵挂垂落 芙蓉妆隔不住功过 万世流长百转千回 痴念故人遗梦 眷念日月同辉 心念空度缘源 勿念一串菩提子念静 心肠恋一世枯荣 万古流芳一滴红烛泪烫醒 妄想家国你我 谁来谁往百转千回 痴念故人遗梦 眷念日月同辉 心念空度缘源 勿念得失何为所求一片赤诚可鉴无色无空无相有情有心有念百转千回 痴念故人遗梦 眷念日月同辉 心念空度缘源 勿念 ----严艺丹《念》

你在历史的长河里万古流芳，我在千年后望你黯然神伤。

傲视风云火麒麟，千秋荡气万古存，横歌一笑它称神，写我麒麟五行门。

笑傲江湖两昆仑，运转三界在五行，君临天下遍地坟，披肝沥胆为麒麟五行之下五行门，封神榜上留有名，瀚海无边山无棱，千秋霸业我为神痴心万世家天下，万古流芳创神话，笑看风云在叱吒，舍我其谁谁不怕山外青山楼外楼，五行霸业何曾愁，忍看宵小位诸侯，麒麟一怒取尔头万里长城功盖世，麒麟辉煌破烈日，横刀立马帝王世，世人景仰麒麟刺五行旗上五行金，昌少傲气统千军，立下傲视的功勋，世人记住这声音杀气腾腾天地裂，傲视群雄统三界，心高气傲这荡气，乱世麒麟灭天地他乃麒麟五行木，一生静走帝王路，涛涛名字请记住，千军万马把他护血洗凌霄诛天神，傲视

守规矩的人倍受赞扬，破规矩的人万古流芳，历史只

记住大坏蛋，狂，只记住血流成河的兴亡。 ----冯唐《欢喜》 15条关于包罗万象的经典语句

地毯图案寓意宜吉祥。很多人喜欢在沙发边铺一块地毯，白龙王许老师从风水角度看，沙发前的一块地毯，其重要性便有如屋前的一块青草地，亦有如宅前用以纳气的明堂，不可或缺。地毯图案寓意宜吉祥，图案题材包罗万象，有以人物、以风景、以动物为主等，构图和谐，颜色宜色彩明快，令人赏心悦目、喜气洋洋为最佳。

馅饼象征婚姻，真正的婚姻包罗万象-欢笑与悲伤，痛苦与喜悦。爱情。欲望跟忠诚，不同的鸟代表不同的感情。没有男人知道新娘会带给他什么。 ----乔治R R 马丁《七王国的骑士》

一切问题的答案归根到底，在于对本民族传统文化的筛选性认同与创新性继承。回望历史这一路跌宕起伏的车辙，我泱泱华夏已然走过了苒苒千秋，一路冷暖自知的成长，一路浴火重生的涅磐。在横贯五千年路漫漫其修远兮的文化苦旅中,一代又一代古圣先贤上下求索，继往开来，为后人谱出了一曲曲荡气回肠的灵魂之歌，写下了一篇篇呕心沥血的醒世之作。它们历尽了人心的推敲与光阴的打磨，用海枯石烂的沧桑成就了静水流深的壮阔。

中国的传统文化，从暗流汹涌的宫闱禁地到繁弦急管的市井长街，从森森寰宇的千般本末到莽莽红尘的万家忧乐，从三皇五帝的上古传说到先秦诸子的百家气魄，从江南的杏花烟雨到塞北的铁马金戈，包罗万象以成其博，上下贯通以修其大，明察秋毫以保其精，言简意赅以致其深。

7、中国人的创业，not because of excellent idea，dream，thought，而是你是不是愿意为此付出一切代价，全力以赴的去做她，一直证明她是对的。

8、真，就是让这个世界变得简单，而简单就是美，就是时尚，就是伟大，就是未来，这也就是我这一生的使命。9、一个真人，能让自己的意识成为一面镜子，它一无所有，但又包罗万象；它接纳一切，但又一无保留。我们必须顺其自然，像花朵一样，摆脱情感与欲望哦羁绊，从思想中绽放出来！10、人生，不是选择题、不是简答题、更不是议论题，人生是一个证明题。成功本来是不难的，难是因为我们大多数人一生都没有这么想过她的简单性，成功就是简单、真实、自然的绽放。 ----高桢迪

野居人劝世

吾辈都乃一书生，当习读书之事，唯读书者国之大器也，纵观史集，革命者当有宏图大志，子之惑，书以解之，子之志，书以答之。古语有之曰：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书者，万世传承之作也！载先辈心血，凌圣贤大业，若子无长远打算，就圣贤之志足矣！绝唱传承，盖庸俗者汰矣！诚理工分科入微，误以西方之学立之，君之过矣，观我泱泱中华，唐宋诗词，元明戏曲小说，包罗万象，岂区区理工学可概之，谬矣！上行天文立法，下至地理农书，囊括五岳九州之所见！若君以鄙人言之悖矣！请以五千年窥之，君将悔矣！若子视读书为不利己功夫，消磨时日，曷以知此乎？读书人者贤人也，自文帝创科举，炀皇修明经设进士，书为取士之标准，千年传承而不敢废，何也？当是时

11.有志者自有千计万计，无志者只感千难万难，要输就输给追求，要赢就赢给追随。没有人会让你输，除非你不想赢，不求包罗万象，只需该有都有，最悲哀的事情不是你丢失了利润，是你为了利润丢失自己，市场唯一不变的就是变。 ----李生论金

动作片是一个相当宽泛、包罗万象的术语,大致说来,就是指那些制作成本非常高,主要目的是为观众提供无尽的连环暴力和激动刺激的影像的**.影像的**. ----苏珊海沃德《**研究关键词》

潇洒的内涵包罗万象，采菊东篱下是一种清净的潇洒；胜似闲庭信步是一种喜悦的潇洒；指点江山，激扬文字是一种豪迈的潇洒；天生我材必有用是一种自信的潇洒；独钓寒江雪是一种高洁的潇洒；不破楼兰终不还是一种悲壮的潇洒。潇洒是一道恪守在每个人心灵中的美丽的风景。

什么是色，什么是空。你看到的色未必是色，你看到的空，也许是空。你看到的说它是一辆车，却也不是，你说它是铁，也未必是，亦或你说它是你自己，也未尝不是。所以它是无，因为无即有，有即空，空即色，色包罗万象。阿弥陀佛。

吃炸酱面一般要配上不同的面码儿。面码儿并不是花样越多越好，而要讲究个顺四时。比如清明前后刚滋出嫩芽的香椿，切一点细细的末子撒在碗里，整个屋子都清馨无比。新摘的小萝卜切成丝当面码儿，其清爽甜美是其他菜蔬无法比拟的。三伏天里配炸酱面吃的当然是顶花带刺的黄瓜。很多人吃黄瓜并不切，而是端着碗面，举着根黄瓜，吃两口炸酱面咬一口黄瓜，既便利又开胃。若是进了十冬腊月，外面冰天雪地，待在家里趁热吃碗炸酱面，配上开水焯过的大白菜头丝，浇上腊八儿醋，就上两颗腊八儿蒜，吃下肚去那叫一踏实。若再讲究，可以配上熏鸡丝、酱肚丝、火腿丝、纯黄花鱼肉烘制的鱼片一碗朴素的炸酱面却也做得滋润调和、包罗万象，如同一段美妙的皮黄，蕴含着北京人的乐呵。 ----崔岱远《吃货辞典》

生活是一部大百科全书，包罗万象；生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律：生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命。

Non omnia possumus omnes / 无有包罗万象，面面俱到

城市的最大特点就是它的包罗万象。任何不合理的事情都能正常存在。

君子周而不比，小人比而不周。君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是比。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是周而不比，要周全，不能比附一方

罗马的经济繁荣，得益于四通八达的交通；罗马的文化发达，得益于包罗万象的胸怀。即便罗马的军事优势，也得益于博众家之长的改革与发展。 ----《军武次位面》

这天下最深的武学和天下最杂的武学，是有共通的。

一个是无穷无限的衍生武学，一个是海纳百川的包罗万象，一个叫人思难明，一个令人学难全。换而言之，一个由简至复的延伸，一个铺张广面的汇拢，颇有些二个极端的意味。 ----周梦《妃子血》

我决定要在冬日

放飞酝酿已久的梦想只要我心怀远方严寒也无法将我打倒最远的天堂是我追寻的包罗万象最美的风景是咫尺一钧的四方我不知道春天是不是和我一样舟车劳顿却风尘仆仆但我有一颗矢志不渝的念想我坚信这关于春的想望也让四季都关于幸福关于未来和梦想

瞻之在前，忽焉在后，仰之弥高，钻之弥坚。如水随体赋形，如风无孔不入，如乾坤包罗万象，如岁月超脱死生。 ----阿堵

意义就是一个鬼东西，你赋予时，它可以是包罗万象的，你不赋予时，它就什么也不是。

世界之大，包罗万象，我很渺小，就如同人捏死蚂蚁那样，我的生命很脆弱，为了好好的生存，为了更幸福的生活，我不得不改变自己！

以前的我很天真，认为世界是美好的，现在我一步步踏入社会，认识到梦想是美好的，现实是残酷的这个社会遵循着达尔文的理论『物竞天择，适者生存』世界太大，我很渺小，我改变不了世界，所以我只有也仅能改变自己，这是世界逼着我在改变！

在永恒中，人生没有长度，因为永恒没有时间，都在一起，不分你我，不像人可以留意，有属于自己的回忆。那就是善，泰然的，不针对任何东西，又包罗万象，因而壮美，可叫世界。也可叫我，我们，反正一样。我们都是上帝，人这一生，是我们精神分裂时的一个浮想。人生的意义止于人生，你不要悲切，有不做梦的，没有梦不醒的，你要这么看。 ----王朔《致女儿书》

本书中提到的影片包罗万象，涵盖世界各地**人所共同组成的经验光谱，比如美国的斯蒂芬?斯皮尔伯格、英国的麦克?李、伊朗的阿巴斯以及中国的李安。在**中，他们将智慧幻化为影像，身为观众的我们只需保持一颗开放的心和一份向往，便能时时惊艳于这些导演创意十足的天赋才能，这些艺术家述说的正是人类精神的共通语言。 ----路易斯贾内梯《认识**》

浩瀚宇宙，银河苍茫。地球生命，雨露阳光。斗转星移，天行有常。大陆漂移，七洲四洋。四时更替，寒来暑往。云行雨施，万物生长。大千世界，包罗万象。自然造化，大块文章。千岩万壑，层峦叠嶂。电闪雷鸣，狂涛巨浪。云合雾集，千态万状。长林丰草，傲雪凌霜。飞禽走兽，虎视鹰扬。

谢谢你，看出了我当时的脆弱；谢谢你，阻止了我的崩溃。

谢谢你，从那一天开始，像一支利箭，刺破了我只有一点点缺口的自我空间，让我看到了另外一个，有着你的世界。那个世界宽阔而广大，包罗万象，生机勃勃，每一个人都如你，像一棵积极向上生长的树。为着要窥见你和关于你的一切，我决定要从我建造的虚无世界里走出来。这是一个勇敢，美好而又荆棘满布的开始。我仗着祖荫，像其他十六岁的少女一样上了学。虽然我从来没有写过作业，也没有考过试。但老师所讲的那些东西，我都听进了脑子里，只是把它们放在角落里，一直没有用过。适应这个世界最艰难的，不是功课，而是人。 ----凌霜降《从别人那里听说，你曾喜欢过我》

古埃及人的药物包罗万象，从韭葱到肥胖的河马、从石榴到油煎老鼠和天青石，和中医的蜈蚣、蝎子、蝉衣一样吓人！ ----罗伊波特《剑桥插图医学史》

所谓的作家，他们的好奇心是被刻意地挽留的，在好奇心方面扮演的角色最幸运也最蹊跷。他们似乎同时拥有幸运和不幸，作家的好奇心是被自己和他人怂恿过的，也被文字组织和人物心理所怂恿，他们的好奇心包罗万象，因为没有实用价值和具体方向而略显模糊。凭借一盒模糊的好奇心，却要对现实世界作出最锋利的解剖和说明，因此这职业有时让我觉得是宿命，是挑战，更是一个奇迹。 ----苏童《河流的秘密》

把饭菜做得可口是贵族行为，当贵族都不得不吃从来未吃的东西的时候，你就知道饥荒有多严重，那么包罗万象的中国菜谱的就是饥荒的历史。

没有人会让你输，除非你不想赢，不求包罗万象，只需该有都有，最悲哀的事情不是你丢失了利润，是你为了利润丢失自己，市场唯一不变的就是变。 ----李生论金

每一天平淡从容就是美好，无须浪漫甜蜜，无须快乐幸福，内心平静一如秋的静谧祥和冬之空灵清澈，包罗万象，，不自以为是，不偏执执念，用心体验拥有放下，悟上善水求己之道，，等一朵花开的时间

生活中的幸福千变万化，可繁可简，可喜可悲，能包罗万象。活着，开心也好，痛苦也罢，都是一种行走的状态。 ----今生依梦

关于毕业离别的名言 愿我们俩友情万古长青

每一次毕业都意味着离别，这时许多人都会舍不得自己的同学。下面要给大家分享的内容是：关于毕业离别的名言 愿我们俩友情万古长青，一起来看下吧!

1、分离之际，愿我们俩友情万古长青!清静的湛教校园，你我朝夕相处，笔墨相亲，晨昏欢笑，情如手足，义重泰山，怎奈光阴流逝，岁不返。

2、三的时光虽然很短暂，但回头看看走过的路，有曲折的一段，更多的是平坦，舒畅感觉，人生路上有成功，也有失败，请相信有志者事竞成。

3、朋友，再会!朋友，珍重!流水匆匆，岁匆匆，唯有支情永存心中。

4、子总是有一个又一个界限，或长或短。让我们不时地看到自己怅然若失的脸。也许我们已经不能再有一个机会可以再细数从前，细数你在我心中如何如何，而我在你心里又怎样怎样;好象是那样的一个舞台，我们依然穿了最漂亮华丽的衣服，我们依然会站在舞台中央，让绚烂的灯光如水银般倾泻而下，我们依然以为这幕戏刚刚开始演，但是突然有那么一个人跑来告诉你：嗨!亲爱的，演出到此结束了。

5、离别，能使浅薄的感情削弱，却使深挚的感情更加深厚，正如风能吹灭烛光，却会把火扇得更旺。

6、分离之际，愿我们俩友情万古长青!清静的湛教校园，你我朝夕相处，笔墨相亲，晨昏欢笑，情如手足，义重泰山，怎奈光阴流逝，岁不返。明晨行别，但愿云彩，艳阳一直陪伴你走到远远的天涯;鲜花，绿草相随你铺展远远的前程。

7、生活已经向我们敞开了胸襟，朋友，让我们勇敢地迎上前去，去尽情地体验它无边无际的壮阔，无穷无尽的幽深吧!

8、聚不是开始，散也不是结束，同窗数载凝的无数美好瞬间，将永远铭刻在我的记忆之中

9、同学啊，让往日夕暮中那些甜蜜的低语，都埋在心底，化作美丽的记忆吧!

10、很荣幸与你同窗共读四载，使我结识了你这位潇洒的才子，我欣赏你的气质，敬佩你的为人，想必你今后一定会成为我的挚友。

11、你是花季的蓓蕾，你是展翅的雄鹰，明天是我们的世界，一切因我们而光辉。

12、六个希望的春天，我们播种了四次;四个金黄的秋天，我们收获了四遍;我们曾经受了四个火夏的磨砺和四个严冬的考验，请别忘记这有滋有味、有声有色的时光。

13、我深深地理解，耗费了多少时间，战胜了多少困难，你才取得眼前的成绩。请你相信，在你追求、拼搏和苦干的过程中，我将永远面带微笑地站在你的身旁。

14、你给我的那纯粹的友谊是我长生难忘的，我祝你成就越来越好。

15、有人说：人人都可以成为自己的幸运的建筑师。愿我们在走向生活的道路上，用自己的双手建造幸运的大厦。

16、毕业了，多么想留住那些温暖的日子，但又多么渴望着能早日投进生活的洪流。那以往的同窗生活，是一串甜蜜的糖葫芦;那迷人的甜与酸，将永远回味不完。

17、聚也匆匆，散也促，花开花落总无限，唯有友情藏心中。

18、还记得吗?军训场上的一顶顶红帽，阅兵场上响亮的口号，是的，从那时起，我们独特踏进了这片令人向往的天地

19、羡慕你有一颗年轻的心，敏捷好胜的心。愿你的节律与时代同步，在人生的道路上迅跑!

20、红叶纷飞的枫林里，我们曾占有多少回想。那飘舞着的枫叶，将我们带进一个无比美好的境界。

21、几年的同窗，我与你结下了深厚的友谊，愿你我心灵间的交流，直到永远。

以上就是关于：关于毕业离别的名言 愿我们俩友情万古长青的分享，希望对你有帮助。

15条关于一失足成千古恨的经典语句

当以个人对一件事情起了执念，哪怕他的坚持是错误的，也听不进别人的苦口婆心。认为选择的道路是正确的，说永远不会后悔。可往往说后悔的时候，已经是承担了某种后果，对于现状再也无能为力。一失足成千古恨，再回首已百年身。

人要善良：善良的科波菲尔和他的母亲因为善良而有了皮果提这样忠实的仆人，才有了贝西对科波菲尔的无私的资助，才有了科波菲尔与斯蒂福兹和特拉德尔深厚友谊。不要轻易要求别人觉得难受的事情，对自己要有高要求，但不要对别人太苛求。艾米丽朵拉汉姆斯蒂福兹等都向往美好的爱情，但对外在的影响及相关的东西不认真不敏感，从而造成遗憾甚至付出了生命的代价，正所谓一失足成千古恨。爱妮斯是科波菲尔的主心骨，一生的伴侣。一定要善良但不能傻和让人随意忽悠，在遇到事情的时候和最信得过的人详细的分析讨论。人生就是一部故事。 ----狄更斯《大卫科波菲尔》

我一失足成千古恨，一回首又闪了腰。

孝，是稍纵即逝的眷念；孝，是无法重现的幸福；孝，是一失足成千古恨的往事；孝，是生命与生命交接处的链条。一旦断裂，永无连接。 ----毕淑敏

孝，是一失足成千古恨的往事。 ----毕淑敏

周国平《小康胜大富》千万不要以为，这些一失足成千古恨的人是天生的坏人。事实上，他们与我们中间许多人的区别只在于，他们恰好处在一个直接面对巨大诱惑的位置上。任何一个人，倘若渴慕奢华的物质生活而不能自制，一旦面临类似的诱惑，都完全可能走上同样的道路。

一失足成千古恨，回首已是百年身

当年，荆轲刺秦的决绝，易水萧萧，只叹一失足成千古恨。

当年，姜女哭城的悲恸，白骨森森，只叹人世阴阳两相隔。当年，道家佛观的崛起，道骨仙风，只叹孤守青灯古佛殁当年，三分鼎立的局势，战火纷纷，只叹久合必分怎奈求。当年，兰亭集序的飘逸，王氏绝唱，只叹天下第一行书绝。当年，朝政动荡的无奈，遁迹山林，只叹官贪吏污纵行横。当年，诗仙诗圣的平仄，道尽世间，只叹倾国江山不舍分。当年，第一才女的命运，楚楚凄昹，只叹人生命运坎坷过。

@陆琪回答：男人真爱你的方式，最主要做好三交一汇报的工作，所谓三交，就是交心、交钱包和交时间。一汇报就是随时随地汇报自己在干吗和谁在一起。男人只要心是女人的，钱是女人的，时间是女人的，就坏不到哪儿去。干什么都好好汇报，自然也不会有啥一失足成千古恨的桥段。

爱是一时一事还是一生一世？

爱是一锤定音还是守护白头？爱是一失足成千古恨还是勤勉呵护日积月累？爱是变数还是常数？爱是概率还是永恒？ ----毕淑敏《今世的五百次回眸》

一失足成千古恨 不失足也觉得并不值钱

一失足成千古恨，再回首已是百年身。曾经最爱变成如今沧海。真的很无奈...... ----叶非夜《总裁深度索吻》

俗话说，兔子不吃窝边草，但近水楼台先得月；瘦死的骆驼比马大，但拔了毛的凤凰不如鸡；退一步海阔天空，但狭路相逢勇者胜；有缘千里来相会，但不是冤家不聚头；哪里跌倒哪里爬起，但一失足成千古恨；邪不压正，但道高一尺魔高一丈这世界就是个大矛盾体，什么事情都能两说。 ----《生于一九八四》

人生有两个东西最宝贵：一个是禁忌，一个是定力，人生处处有禁忌，事事都需有定力，禁忌和定力是人生的灵魂，人生有两个东西最可怕：一个是欲望，一个是冲动，欲望和冲动是万恶之源，最容易使人一失足成千古恨！人有禁忌和定力，才能免受欲望和冲动的惩罚。

我浏览58同城帮我弟弟找份暑假工作，怎么发现深圳这边有那么多信息的联系人名字都是“生”比如 李生，林生

这个只是一种习惯而已，我觉得。

还是要提醒你。分类信息网站上龙蛇混杂，是个人都能开个号自称招聘。下次能不能不要把个人简历****到处贴，不然有的是保险中介皮包传削不请自来。

无论说得有多天花乱坠、多么动人好听，无非都是利用你急于求成的心理骗钱。指定医院——看好了，指定医院体检、到别的地方面试、交档案保管费、服装费、预留职位费、演员 模特签约费、拍照费、登记费、上岗费、押金、手续费、存档费、报名费、保密费、会员费、保证金……花样多，其实都是骗！骗钱！！只要你紧紧捂住钱包，一毛不拔，随后就报警，他们就没有任何办法。你非要去以身试法，那就等着吧。

那些用户名就是****的，挂网上主动找你加好友的，自称每天两三个小时就能挣到生活费的，费尽心思兜售网站链接的，哭着喊着要你去看个人空间的，鼓吹一根网线一台电脑轻松创业的，叫嚣免费代理开户投资的，贴出收款图现身说法的。。能是什么善类？

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求《与极浦书》、《与李生论诗书》全文

与极浦书

唐 司空图

戴容州云：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置於眉睫之前也。”象外之象，景外之景，岂容易可谈哉？然题纪之作，目击可图，体势自别，不可废也。愚近作《虞乡县楼》及《伯梯》二篇，诚非平生所得者。然“官路好禽声，轩车驻晚程。”即虞乡入境可见也。又“南楼山最秀，北路邑偏清”。假令作者复生，亦当以著题见许。其《柏梯》之作，大抵亦然。浦公试为我一过县城，少留寺阁，足知其不怍也，岂徒雪月之间哉？《伫归山后》“看花满眼泪，回首汉公卿。人意共春风（上二句杨庶子），哀多如更闻”，下至於“塞广雪无穷”之句，可得而评也。郑杂事不罪章指，亦望呈达，知非子狂笔。

与李生论诗书

唐 司空图

文之难而诗尢难，古今之喻多矣。愚以为辨味而后可以言诗也。江岭之南，凡足资於适口者，若醯非不酸也，止於酸而已。若鹾非不咸也，止於咸而已。中华之人所以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。彼江岭之人，习之而不辨也宜哉。诗贯六义，则讽谕抑扬，氵亭蓄渊雅，皆在其中矣。然直致所得，以格自奇。前辈诸集，亦不专工於此，矧其下者耶？王右丞、韦苏州，澄澹精致，格在其中，岂妨於道学哉？贾阆仙诚有警句，然视其全篇，意思殊馁。大抵附於蹇涩，方可致才。亦为体之不备也，矧其下者哉？噫！近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。愚窃尝自负，既久而愈觉缺然。然得於早春，则有“草嫩侵沙长，冰轻著雨销”。又“人家寒食月。花影午时天”。（上句云“隔谷见鸡犬，山苗接楚田”）又“雨微吟足思，花落梦无そ”。又“夜短猿悲减，风和鹊喜灵。”得於山中，则有“坡暖冬生笋，松凉夏健人。”又“川明虹照雨，树密乌冲人”。得於江南，则有“日带潮声晚，烟和楚色秋”。（一作“戌鼓和潮暗，船灯照岛幽”。本集同）又“曲塘春尽雨，方响夜深船”。得於塞上，则有”马色经寒惨，雕声带晚饥。”得於丧乱，则有“骅骝思故第，婴鹉失佳人”。又“鲸鲵人海涸，魑魅棘林幽”。得於道官，则有“棋声花院闭，幡影石坛高”。得於夏景，则有“地凉清鹤梦，林静肃僧仪”。得於佛寺，则有“松日明金像，苔龛响木鱼”。又“解吟僧亦俗，爱舞鹤终卑”。得於郊园，则有“暖景鸡声美，微风蝶影繁”。又“远陂春草渗，犹有水禽飞”。（上句云“绿树连村暗，黄花入麦稀”）得於乐府，则有“晚妆留拜月，春睡更生香”。得於寂寥，则有“孤萤出荒池，落叶穿破屋”。得於惬适，则有“客来当意惬，花发遇歌成”。虽庶几不滨於浅涸，亦未废作者之讥诃也。七言云：“逃难人多分隙地，放生鹿大出寒林。”又“得剑乍如添健仆，亡书久似忆良朋”。又“孤屿池痕春涨满，小栏花韵午晴初”。又“五更惆怅回孤枕，犹自残灯照落花”。（上句云“故国春归未有涯，小楼栏槛别人家”）又“殷勤元旦日，欹午又明年”。（上句云“甲子今重数，生涯只自怜”）皆不拘於一概也。盖绝句之作，本於诣极。此外千变万状，不知所以神而自神也。岂容易哉？足下之诗，时辈固有难色。傥复以全美为上，即知味外之旨矣。勉旃。司空表圣再拜。

“李生大路无人摘，必苦”，未必吧？

“李生大路无人摘，必苦”，出自世说新语。

意思就是字面意思：大路边的李子树上，长满了又大又成熟的李子，却没有人摘，那么这棵树上的李子，一定是苦涩的。

这句话我们在课本中学过，但是学完也就忘了，今天重新提起，是想说说我对这句话的新的想法。

第一，生在人来人往大路上的李子，成熟了没有人摘，那应该是真的苦。

想想看，别说马路上了，街头巷尾偶有几个出墙的红杏，怕是都被摘的干干净净，何况是长在人来人往的大马路上的呢？

那么对于我们来说，这句话有啥现实意义呢？

第二，李子没人摘，会不会是大家对它不熟悉，不了解呢？

新的事物，机会新出现的时候，很多人的第一时间是“不熟悉，有风险，别乱动，先等等”，而后等来等去，到最后错失了一个又一个机会。

想想吧，现实中我们多少人是这样？

微信刚刚出来的时候，支付宝的余额宝新出来的时候，网约车刚刚出来的时候，微商刚刚兴起的时候，微信公众号刚刚出来的时候，自媒体兴起的时候……时至今日，很多人真的错过了太多的机会。

第三，如果把李子想成人才呢？生在人来人往的大路边却无人摘，是否意味着明明拥有丰富的资源和良好的平台，却不知或不会利用，活生生浪费了机会，留给别人一个“必苦”的坏印象？

这种情况，换句话来说，大概就是拿着金饭碗讨饭，守着金山饿死吧？抑或者是一手好牌打个稀烂，无论是什么时候，无论是工作或者生活中，都很常见。

比如，约见重要客户的资料不认真准备，丢三落四；明明要赶飞机却多睡了一会儿导致睡过头，然后眼睁睁的看着飞机消失在蓝天白云中……此类本可避免却还是发生的事情，在我看来，就是不珍惜资源，暴殄天物之人。

在当下这个信息时代，很多人依然固守“酒香不怕巷子深”的理念，这肯定是有缺陷的。

正确的做法，应该是出产优质好酒的同时，还要充分利用一切可能的资源，让酒香飘到尽可能多的爱酒的人那里去，还要抢先，因为你晚了，李子可能因为太熟而烂了，爱酒的人可能先爱上了别家的酒，就像你爱的姑娘爱上了先遇到的另一个人。

以上，就是我从“”李生大路无人摘，必苦”中学到的。

神韵说作为一种艺术理论，经历了怎样的发展过程

1、概述：

神韵说是中国古代诗论的一种诗歌创作和评论主张。为清初王士禛所倡导。在清代前期统治诗坛几达百年之久。

2、理论源流：

（1）南齐：

神韵说的产生,有其历史渊源。“神韵”一词,早在南齐谢赫《古画品录》中说已出现。谢赫评顾骏之的画说：“神韵气力,不逮前贤,精微谨细，有过往哲。”这里以“神韵”与“气力”并举，并未揭示出“神韵”的意蕴。谢赫还说过：“气韵，生动是也。”这里以“生动”状“气”，对“韵”也未涉及。唐代张彦远在《历代名画记·论画六法》中所说“至于鬼神人物，有生动之状,须神韵而后全”,也未超出谢赫的见解。唐代诗论提到的“韵”，大多是指诗韵、诗章的意思，不涉诗论。如武元衡《刘商郎中集序》说：“是谓折繁音于弧韵”，指诗韵;司空图《与李生论诗书》所说“韵外之致”,即指诗章。他的《诗品·精神》中所说“生气远出”,却可以看作是对“韵”的一种阐发。今人钱钟书说:“‘气’者‘生气’，‘韵’者‘远出’。赫草创为之先，图润色为之后，立说由粗而渐精也。曰‘气’曰‘神’，所以示别于形体。曰‘韵’所以示别于声响。‘神’寓体中，非同形体之显实，‘韵’袅声外，非同声响之亮澈，然而神必讬体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即而不离。”（《管锥编》）这段话对“气”、“神”和“韵”的概念以及它们的关系，作了很好的说明。

（2）宋代

宋代谈“神韵”者历来以严羽为代表，他在《沧浪诗话》中说:“诗之极致有一,曰入神。”实际上,在范温的《潜溪诗眼》中就有论“韵”的内容（《永乐大典》807卷《诗》字引《潜溪诗眼》佚文,钱钟书《管锥编》予以钩沉、阐述），洋洋上千言,从各个方面对“韵”作了精辟而周到的分析，不仅表征了从齐梁开始的由画“韵”向诗“韵”的重大转变，而且“融贯综核，不特严羽所不逮，即陆士雍、王士禛辈似难继美也”。“范温释‘韵’为‘声外’之余音遗响，及言外或象外之余意，足徵人物风貌与艺事风格之‘韵’，本取譬于声音之道”（《管锥编》）。这是非常值得注意的。

（3）明清时期：

明清时期，“神韵”一词在各种意义上被普遍使用。胡应麟的《诗薮》有20处左右谈到“神韵”，如评陈师道诗说:“神韵遂无毫厘。”评盛唐诗说:“盛唐气象混成。神韵轩举。”王夫之也多次谈到“神韵”，如《明诗评选》评贝琼《秋怀》说:“一泓万顷,神韵奔赴。”《古诗评选》评《大风歌》说：“神韵所不待论。”评谢朓《铜雀台》说:“凄清之在神韵者。”他们标举“神韵”都在王士禛之前。而钟嵘《诗品序》中所提出的诗应有“滋味”；严羽《沧浪诗话》中所提倡的“入神”以及“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像”和“羚羊挂角,无迹可求”;司空图所倡导的“味外之旨”、味在“咸酸之外”，以及明人徐祯卿《谈艺录》中所谈到的“神韵”，都是神韵说的滥觞。王士禛曾说：“余于古人论诗，最喜钟嵘《诗品》、严羽《诗话》、徐祯卿《谈艺录》。”(《带经堂诗话》)虽然他也说过“钟嵘《诗品》,余少时深喜之，今始知其踳谬不少”（《渔洋诗话》），但他的意见主要是对钟嵘以三品评诗的做法，而不是对《诗品序》所提出的理论本身。王士禛对司空图和严羽的诗论，也曾多次表示称赞，如说“表圣（司空图）论诗，有二十四品。予最喜‘不著一字，尽得风流’八字。又云‘采采流水，蓬蓬远春’二语，形容诗景亦绝妙，正与戴容州‘蓝田日暖，良玉生烟’八字同旨”(《带经堂诗话》);又说自己“于(司空图、严羽)二家之言，别有会心”,并按照二家论诗的原则，选编唐代王维以下42人诗为《唐贤三昧集》。还有明末南宗画家董其昌关于南宗山水画的论述，也影响到王士禛的诗论。如王士禛在《芝廛集序》中，就曾论述了诗与南宗画的关系,并对董其昌高度推崇,誉之为明代“二百七十年”间画家“之冠”。在《香祖笔记》中，他还认为诗的妙处要象南宗大画家荆浩所说的“远人无目，远水无波，远山无皴”那样，“略具笔墨”即可，以为闻此可得诗家三昧。

3、倡导人物及主张：

王士禛。

王士禛之前，虽有许多人谈到过神韵，但还没有把它看成是诗歌创作的根本问题，而且在相当长的一段时期内，由于范温论韵之文不传，神韵的概念也没有固定的、明确的说法，只是大体上用来指和形似相对立的神似、气韵、风神一类内容。到王士禛，才把神韵作为诗歌创作的根本要求提出来。

他早年编选过《神韵集》,有意识地提倡神韵说,不过关于神韵说的内涵，也不曾作过专门的论述，只是在许多关于诗文的片断评语中，表述了他的见解。归纳起来,大致可以看到他的神韵说的根本特点,即在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。神韵为诗中最高境界，王士禛提倡神韵，自无可厚非。但并非只有空寂超逸，才有神韵。《沧浪诗话·诗辨》:“诗之法有五”;“诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄、曰浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。……其大概有二：曰优游不迫，曰沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神,至矣尽矣,蔑以加矣。惟李、杜得之。”可见神韵并非诗之逸品所独有，而为各品之好诗所共有。王士禛将神韵视为逸品所独具，恰是其偏失之处。

从神韵说的要求出发，王士禛对严羽的“以禅喻诗”或借禅喻诗深表赞许，同时更进一步提倡诗要入禅，达到禅家所说的“色相俱空”的境界。他说:“严沧浪(严羽)以禅喻诗,余深契其说；而五言尤为近之。如王(维)、裴（迪）《辋川绝句》，字字入禅。”“唐人五言绝句，往往入禅,有得意忘言之妙,与净名默然,达磨得髓,同一关捩”。还说:“诗禅一致,等无差别。”认为植根于现实的诗的“化境”和以空空为旨归的禅的“悟境”，是毫无区别的。而最好的诗歌，就是“色相俱空”、“羚羊挂角，无迹可求”的“逸品”(《带经堂诗话》)。从诗歌反映现实不应太执著于实写这一点讲，他的诗论有一定的合理因素；但从根本上来说，他是以远离现实为旨归的。

从神韵说的要求出发，王士禛还一再强调创作过程中“兴会神到”的重要性 (即严羽所谓“兴趣”，参见“兴趣说”)。他说:“大抵古人诗画,只取兴会神到。”又说：“古人诗只取兴会超妙。”认为创作是“一时伫兴之言”，“伫兴而就”的（《带经堂诗话》、《渔洋诗话》）。诗歌创作不是理念的产物，当然应该“兴会神到”，有感而发；但一时的“兴会”只有来自于广博深厚的生活阅历，才是有意义的。离开了这些根本条件仅仅强调一时的“兴会神到”,便只可能是无本之木,无源之水，也必将导致艺术远离现实的倾向。

从神韵说的要求出发，王士禛还特别强调冲淡、超逸和含蓄、蕴藉的艺术风格。

关于冲淡、超逸，如他曾赞扬孔文谷“诗以达性，然须清远为尚”的主张，于明诗特别推崇以高启等为代表的“古澹一派”，评论诗人标举“逸气”、“逸品”（《带经堂诗话》、《渔洋诗话》）等。他对司空图的《二十四诗品》，也专门推许其中“冲淡”、“自然”、“清奇”三品，强调“是三者品之最上”，而根本不提“雄浑”、“沈著”、“劲健”、“豪放”、“悲慨”等品，这就更加发展了《二十四诗品》中注重冲淡、超逸的美学观点。关于含蓄蕴藉，如他反对诗歌“以沈著痛快为极致”，一再强调严羽的“言有尽而意无穷”和司空图的味在“咸酸之外”，“不著一字,尽得风流”等,并认为“唐诗主情，故多蕴藉;宋诗主气,故多轻露”(同前)。最明显的是他对几首咏息夫人诗的评论，认为杜牧的“至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人”,是“正言以大义责之”,颇不赞成；认为只有王维的“看花满眼泪，不共楚王言”，“更不著判断一语，此盛唐所以为高”。这就更进一步发展了严羽的“不涉理路，不落言铨”的观点。